“牛郎织女传说的起源与流布”

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“七月七日长生殿，夜半没有悄悄话的时候。 在天上想变成比翼鸟，在地上想变成连理枝。 ”天地之间出生，浩瀚的星星空，苍莽的大地给人类带来无限的思念，自古诞生了数不清的天、地、人的动人故事，牛郎织女传说作为这样故事的代表，流传在华夏大地上，流传至今。

看牵牛花的织女

牛郎织女传说是我们中华民族的祖先眺望星星空想象的结果。

“天阶的夜晚像水一样凉爽，看牵牛花的织女星。 ”。 大部分中国人都有一个美好的记忆，那就是小时候七夕的晚上，依偎在母亲(或祖母，或祖母)身边，听牛郎织女的传说。 听故事的话，大多是在大人的教导下仰望满天繁星，寻找银河边缘最明亮的织女星，以及银河东边与织女星隔着河流相望的牛郎星。

我国第一本诗歌总集《诗经》中已经有牛郎织女传说的雏形。 《诗经·小雅》的《大东》中有云:“维天有汉，鉴也有光。 赵他的织女，整天七襄。 之后，七襄就不会成为报纸了。 他早上看脸，不服从箱子。 ”。 根据这张复制品，在将近3000年前的西周时代，我们的祖先把天上的两颗行星命名为“牵牛”和“织女”。 诗中称织女为“不能成为报纸”，当时民间认为织女星是纺织机的女性，而牛郎星“不能进入衣箱”则是以牵牛星为代价献上的天牛的形象。

织女星由一颗大的两个小的三颗星组成。 其中织女星是全天第五亮的星星，是北方高纬度夜晚空中最亮的星星，全年大部分月份都能看到，织女星无疑早就受到古人的关注。 我国最古老的时间知识文献《夏小正》中7月和10月提到织女星。 其中，关于七月织女星，他说:“七月……汉案户。 寒蝉鸣叫。 一开始昏过去，织女朝东……手臂一挂，旦。 ”。 根据刘宗迪教授的考证，织女三星排成三角形。 “织女正东向”意味着两颗黑暗的星星形成的开放向东开放，这个星象所代表的时间节点据说是7月来临，秋天到来，准备收割的季节。 织女星面朝东，那么东边有什么？ 织女星所朝向的银河东岸，不是其他，而是让织女星想到黄昏，七夕一年只能一次的牛郎星。

7月初秋的晚上，银河正好转到正南北方向。 这时，人们仰望星星空，银河两岸的牵牛花和织女正从东到西，隔河相望。 古人仰望这样的星象，看到这样的景象，我们熟悉的牛郎织女的传说不是很想呐喊吗？

在石婆庙供奉“石爷”

汉武帝元狩三年(公元前120年)，为了训练水军，“发布猴穿昆明池”，为了应对天象，昆明池的东西两岸各建了两座火成岩雕刻的大型石刻圆雕牛郎、织女。 两座石雕雕刻的年代比赫赫有名的霍去病墓前石刻组雕刻早三年，是我国迄今已知的大型石雕遗物中年代最早的，被列为国家级要点保护文物。

唐代以前，长安的老百姓把这两尊石雕称为“石爷”、“石婆”。 据史书记载，唐德宗贞元14年( 798年)，建有石爷庙、石婆庙，设有案供奉，两庙相距三四里。 此后千百年来，寺院被毁建成，但香火一直很旺盛。

现在，位于西安市长安区斗门镇附近的“石婆庙”，每逢七夕都举行祭祀。 庙不大，但庙会名声远播，信众多在陕西关中，远至甘肃、山西、河南等省。 节日期间，来自四面八方的善男书信的女性蜂拥而至，向石婆祈祷寿。 人们相信石婆能治病，但据说身体什么地方不舒服。 据说只要接触石婆的相应部分，病就能治好。 因为这个正殿里挤满了求石婆“看病”的人，虔诚的香客排着队抚摸石婆。 人们还在石婆庙内，用树干建造了简易桥，被称为“鹊桥”。 据说过了这座桥就能幸福地结婚，青年男女争先恐后地过桥。 到了晚上，女孩们用稻草扎了一米多高的“巧娘”(又名“巧娘”)，穿着绿色上衣的红裙子，孩子们供奉瓜子，露出事先准备好的豆芽、葱牙，在巧娘面前占卜。 从汉唐时代开始形成的七夕守夜祈祷的习俗也在继续，夜幕降临，庙外挤满了守夜人。 据说在这里睡觉的话，会做梦寻求石婆的神灵感，从而祛病，得到帮助。 这也让人想起白居易《长恨歌》里描写的情景。 祝唐明皇杨贵妃七夕长生殿守夜，让夫妻的爱永远不变。

已有2000多年的牛郎织女石雕，是我国现存最早的与牛郎织女传说相关的实物遗迹。 牛郎石雕高2.6米，身体跪着，微微向左扭曲，大眼睛张开鼻子，表情淳朴厚重。 织女石雕高2.3米，上半身稍右扭曲，浓眉大眼，表情忧郁，呈笼袖罢工的姿势。 他们互相望着远方，默默地诉说着相思树的痛苦。 就像古诗中说的那样，“遥远的牛之星，皎然的河汉之女”“盈盈一水之间不通脉搏”。

据汤池教授考证，现在作为织女供奉在石婆庙的石雕，实际上是牛郎石雕，被认为牛郎的石雕才是织女，当地老百姓把牛郎、织女两石雕混为一谈。 村民们对此沸腾不已，思考着是怎么被祖祖辈辈祭祀的牛郎、织女弄错的。

专家说，那一年汉武帝建造昆明池是模仿天象建造的，应该是以昆明池为天河(银河)，牛郎星在天河东边，织女星在天河西边，地上牛郎织女石雕也在东边，织女星在西边。 现在石婆庙的位置在当时昆明池的东侧，供奉在石婆庙内的石雕正是高大、天真厚重的牵牛花石雕。

桑田先生随着时间的推移，不知道怎么弄错了，但这并不妨碍老百姓心中对牛郎织女虔诚的信仰，他们依然在石婆庙里祈求乞巧，在依然被认为是织女的“石爷”像前烧香

天地反映在沂源上

唐宋以来，特别是明清时期，牛郎织女传说以其独特的魅力融入了山东省沂源县的山水，融入了民众的口头传说，成为沂源这片土地上最具影响力的风物传说。

在县南部的燕崖乡主要流传着沂源牛郎织女的传说，与当地的山川景物融为一体。 源于县鲁山的沂河，从北向南流经燕崖乡，在牛郎官庄村向东拐了一点继续向南走，正是在这个转弯处，形成了今天景色迷人的牛郎织女传说景区。 牛郎官庄面临的沂河南岸是大贤山，山体面向河流的悬崖被称为“燕崖”，命名为燕崖乡。 燕子的悬崖半山腰有个洞穴，洞口写着“织女仙洞”四个醒目的大字，县牛郎织女的传说就从这里开始。

燕子崖、织女洞这个名称是从什么时候开始的？ 牛郎织女的传说是如何与沂源结下不解之缘的？ 分布在大贤山各处的碑文为我们提供了难得的线索。

大贤山现存最古老的碑文是宋代元丰4年( 1081年)建造的功德碑，该碑现存于织女洞，但从碑文中看不到与织女的关联。 大贤山有金代石塔，石塔上出现了金代泰和6年( 1206年)的线刻人物像和文案题刻。 标题首先记载了大贤山道教的开山人物、318岁活着的道士张道通的事迹。 值得观察的是，金代太和六年的碑文中有张道通云畅游大贤山，定居织女崖的记载。 “在这里畅游，人叫山名大贤，织女崖□，同道远望山顶的峯，山清水秀，乐居。 ’这里的“织女崖”是我们见过的最早的关于织女的记述。

现在位于大贤山的三方明代碑文，为揭开沂源牛郎织女传说的起源和快速发展之谜提供了重要的依据。 明代正德6年( 1511年)竖立在山顶玉皇阁的《迎仙观玉帝行祠记》这样解释了大贤山和迎仙观的由来。 “山里的大智者也是织女的称呼。 看仙人的，从前住着仙人。 ”大贤山的贤人是织女，迎仙观的仙人是张道通。 织女的“贤”强调的是中国自古流传的农耕社会的女性“贤惠”的人品。

我们理解沂源彦星织女传说最重要的史料出现在明代万历7年( 1579年)的《沂水县整修织女洞重楼记》中。 碑文中解释洞穴命名的原因是“唐人听到中扎机的声音，因而呼唤织女的名字”。 在这个文案中，很少漏了连接织女和牛郎的机缘。 当时，奉行在视察大贤山时，看到秀丽的山水，生生提出了不可思议的想法。 他向主持人讲述玄妙的道理，神仙洞窟要得“秘密”、“虚”，神父说:“守人以公意，即礼金粟展力起牛。” 县爷爷的话玄居然引起了道人把织女坑和牛郎放在一起的想法，同时很快生效，马上付诸行动，第二年在织女坑对面、沂河岸边建造了牛郎庙(牛宫)，“所以，在天成对象中，地面

迄今为止，牛郎织女传说是如何在县大贤山一带历史迅速发展，清晰地出现在我们面前的？

在县当地也流传着牛郎是牛郎官庄村孙氏的祖先的说法，那么牛郎官庄村的出现、孙氏家族和牛郎的关系该如何理解呢？

神父历时万年在织女穴对面的沂河岸边建设“牛宫”的时候，牛宫的周边是有人还是村子？ 至今为止，没有确凿的史料表明当时那里已经有人定居或者已经有村子存在。 说不定已经有人住了，在那里耕作，如果村名没有流传，也许就没有村名了。

定稿是民国二十六年( 1937年)的《沂水孙氏宗谱略》，为我们提供了牛郎官庄村孙氏家族移居这里的第一时间。 根据为谱书造序的孙家外甥、民国时期山东省议会议员区石涛的考证，孙氏“沂水牛郎官庄的一瓶现在生活在十余世，推上了沂年，到了明代的末叶”。 直到宗谱成书的民国年，这个沂水孙氏已经繁殖到了十五世。 根据这些记述，推测明代末叶孙氏的家人移居沂水，在沂河岸边定居时，“牛宫”建成了万年，村子位于牛宫附近，因此被命名为牛郎官庄。 毫无疑问，牛郎官庄村是为牛郎庙命名的，其立村时间必须晚于建庙时间。

至于牛郎官庄孙氏家族和当地传说中牛郎姓氏一致的原因，更难追溯。 据李万鹏教授考证，山东地方戏中有将牛郎冠以孙姓的。 可能是受这种地方的民间戏曲和其他我们还不知道的理由的影响，由于孙先生当年移山涉水定居在牛郎庙旁的历史巧合，牛郎官庄村的孙先生被称为牛郎的子孙。

“十六岁了”平安无事

在我国闽南和台湾，流传着七夕节祭祀七娘“十六岁”的习俗。

在闽台地区，织女神被称为“七母母”。 据洪淑苓教授考证，七夕祭祀七娘的习俗最早记录在清代干隆初年编纂的《福建台湾府志的翻新》中。 “七月七日，叫做七夕，为了乞巧会，家家户户都准备了祭祀、瓜果、花粉的属，献给屋檐前祭，为七娘的生日、完成祈祷，切断端午男女的五彩线进行烘烤。 或者魁星所以是日生，士子所以晚上为了魁星会，准备雅虎酒。 村塾尤盛”

为什么称织女神为“七娘娘”？ 至今没有令人满意的解释。 比较常见的说法是，这与牛郎织女的传说故事有关。 在牛郎织女传说中，牛郎和织女不仅相识相爱，还生了一对孩子。 育儿小故事的出现，给女织女带来了作为母亲的孩子的痛苦。 闽南地区原有七母信仰，在牛郎织女传说流传的过程中，母亲织女神与原民间流传的七母信仰结合，七母成为孩子的保护神，七夕节时接受了人们的祭祀。

祭祀七娘最典型的仪式是“做十六岁”。 “满十六岁”是成人式的仪式，孩子小时候把七娘看成“契母”(类似人类的干妈)，同时戴上七娘神前的线香袋，受到其呵护。 到十六岁那年，要举行“十六岁”的仪式，去七母庙，在自己的神事件前，向七母表示感谢，或者在用纸刺做的“七母亭”下，代表“出婆姐姐之间”，从此长大后“仪式”的意义

台南开隆宫主祀的主神是七娘，开隆宫每年都会举行七夕“十六岁庆典”，影响范围遍及台湾全国。 朱锋在《台南的七夕》一文中，关于开隆宫的七夕，说:“这一天是七星女神(俗称七娘)的生日。 崇拜这个神的本市中区开隆宫……全市的女性们远道而来，虔诚地烧香朝拜，一心追求孩子的成长。 除了去开隆宫之外，各家庭还准备了丰富的祭祀仪式，下午在大厅里举行了七娘，特别是有十六岁孩子的家庭，特别是盛大的成人仪式。 除了准备供品之外，还从糊纸店买了华丽的“七母亭”，和各挚友送来的礼物一起过节。 ”。

流瀛谱新编

随着中华文化的对外传播，牛郎织女传说也流传到海外，特别是在受中国文化影响的东亚、东南亚一点的国家和地区流传。

在日本，伴随七夕节的牛郎织女传说正在流传。 毕雪飞教授的研究表明，牛郎织女传说早在两汉魏晋时期就随纺织技术传入日本，在生活层面上影响着日本人的信仰、祭祀、神话。 此后，隋唐时期，随遣唐使来到中国的留学生再次将牛郎织女传说和七夕节带回日本，在宫廷内部形成以七夕乞巧祭奠为中心的诗宴，歌咏牛郎织女在上流社会普及开来。 平安中期，唐代宫廷七夕仪式相互融合，形成了以丝绸展示和和歌写作为中心的宫廷乞巧祭奠仪式。 迅速发展到江户时代，宫廷礼仪渗透到平民阶层，逐渐演化为平民化的城市七夕风俗，扩散到农村地区。

居住在京都的冷泉家是日本最有名的公卿贵族藤原家的子孙，以和歌的传承和咏唱为家业。 冷泉家每年七夕举办的乞巧祭奠已经是一千多年来日本宫廷上层传承彦星织女传说和七夕庆典俗的典型代表。 毕雪飞调查并详细记述了去年的乞巧祭奠。

的冷泉家庭院不大，是黑瓦白壁，当时是按照江户时代家禄三百石的羽林家的标准建造的，在公家中属于同等水平。 这个宅邸是日本现存唯一的近世公家住宅，已经被指定为国家重要文化财产。 在乞巧节举行的傍晚，一进入宅邸，院子里就会安放七夕供奉的“乞星之座”的祭坛，两个高台的桌子上排列着两组“海幸”(鲍鲷等)、“山幸”(茄子梨瓜桃等)和琵琶等乐器，周围点缀着五色的丝绸织物

乞巧节仪式从傍晚6点开始，冷泉家第25代开始介绍乞巧节传承千年的历史概况，随后雅乐表演，三男二女登场，身着狩衣、裤裙等平安时期的宫廷装束，分别拥有古筝、琵琶、笙、筚、出场笛。 雅乐演奏有平调音取、越殿乐、王昭君、朗咏二星4首曲子。 雅乐结束后，冷泉贵实子从冷泉家血统讲述牛郎织女的传说，主持和歌短褂演讲仪式。 短褂是提高和歌妙技的仪式，七夕和歌短褂以牛郎织女二星为主题，参加者与雅乐演奏者一样身穿平安宫廷服装登场，遵循男性先行歌曲、两位女性演唱、最后三人合唱的具体流程。

当演讲接近结束时，天空变暗，点亮仪式开始，首先向着二星点亮，然后七夕供养台点亮，最后院子的四个角落点亮。 院子里一瞬间灯火通明，气氛越来越浪漫和模糊。

这个时候，进入“流之座”的角落是乞巧祭奠仪式的高潮。 一名助手首先在场地中间铺上白色丝绸(代表银河)，身着平安宫廷服装的男女5组登场，2比2坐在白色丝绸的两侧，助手拿着笔墨纸砚等分别放在各自前面。 看到对面那排的男人在思考，过一会儿拿着笔在纸上写字，然后递给对面的女人。 女人用扇子接过来，读完后沉思，或者马上拿起笔在纸上写字，写完后交给对面的男人。 平安时期的宫中，将开始男女在七夕之夜模仿牛郎织女银河互相诉说心中的和歌赠送活动。 和歌的主题基本上以牛郎织女二星重逢的喜悦、相聚的短暂、离别的忧郁等感情为中心，唱出了现实中男女的悲欢离合。 最后，朗诵了几首当天5组男女创作的歌，只不过是根据牛郎织女的传说表达了现实中男女的心情。 仪式在那天晚上八点半结束。

冷泉家的乞巧祭奠传达了日本宫廷七夕的习俗，各地每年7.8月举行的七夕节是日本平民节日文化的代表。 江户时代是日本平民文化兴盛的时期，流传于贵族社会的七夕礼仪开始渗透到平民阶层。 特别是江户幕府以五节供(正月七日人日、三月三日上巳、五月五日端午、七月七日七夕、九月九日重阳)为节日，七夕顷刻间流行起以家庭为中心的平民化习俗。 1872年明治政府将日历变更为公历，废除“五节供”后，从以前开始节日就式微了。 此后，直到20世纪20年代，特别是二战后，以前流传的节日及其习俗出现了全面复兴的势头。

位于日本东北地区的“仙台七夕节”是城市七夕节中最有名的，影响也最大。 这是与神奈川县平冢市的“湘南平冢七夕祭”、爱知县安城市的“一宫七夕祭”齐名的日本三大七夕祭。

仙台七夕祭始于江户时代伊达政宗时期，距今已有300多年的历史。 仙台七夕节最具特色的是制作鲜艳巨大的“七夕装饰”。 七夕装饰是指在十几米的竹竿上，挂满五颜六色的纸片、五颜六色的纸鹤、写有愿望的五色长条等，装饰在商业街上的东西。

城市七夕节的第一个活动是祈祷。 刺向来自中国的针求巧，在这里演化成各种各样的愿望。 他们把愿望写在五色纸条上后，挂在笹上。 祈愿文案大致分为恋爱成功、家庭和睦、学业成功、工作顺利、世界平等、日本人的所有需求。 在日本人心中织女就像“万能神”，特别是在恋爱和学业方面最有用。 因此，经常会看到情侣和孩子认真写愿望的画面。

日本城市七夕节的基调中依然记述着从中国传来的七夕由来已久。 在日本七夕节的普及中，首先要讲述七夕节的由来，然后讲述来自中国的牛郎织女的传说。 七夕节中最典型的形式是中国古装形象的牛郎织女手拉手看的画面。 仙台市内的七夕节现场，也有手持织梭的织女像。 大阪交野市将织女设计成萌萌的“可爱”小仙女的形状，大眼睛炯炯有神，头上顶着两个高高的环状头发、三颗小星星，布置在车站和道路的两侧。 大阪交野市和枚方市分别以织女和牛郎为文化形象，两个城市正好隔着甘野川相望，共生共享七夕传说的文化资源。

牛郎织女传说在华夏大地流传了几千年，已经成为人类共同的文化遗产。 人生的天地之间，日月共享光明，牛郎织女传说也伴随着星光，伴随着人类的感情而吟诵，绽放光芒。