“中国西北伊斯兰教什叶派”

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中国西北伊斯兰教什叶派 中广网 07月01日 17:26 [打印本页][字号大中小][关闭] 中国西北伊斯兰教什叶派

逊尼派、什叶派和苏非派是伊斯兰教中的三大派别。现在，全世界什叶派约有7000万人，在我国只有3万多人，同时都在新疆。

先知穆罕默德对自己的继任者未作任何选择，因为此，他逝世后，围绕着“谁为先知的合法继任者”问题发生了严重的分歧，后经协商，先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、第二、第三任哈里发。公元656年奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈里发，但以穆阿维叶为首的一部分人不承认阿里的哈里发地位，于是相继发生了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战等。公元661年阿里遇刺身亡，穆阿维叶取得了哈里发的地位，并树立了伍麦叶王朝。于是形成了以“伊玛目的职位属于古莱氏族”的逊尼派和“阿里是穆罕默德的惟一合法继承人”的什叶派，以及主张“以选举产生哈里发”的哈瓦利吉派等派别。当时，这些派别并不是因教义分歧为文案的宗教派别，而是以“争夺先知合法继任人”为文案的政治派别。

阿里族人作为先知惟一合法的后裔，是最高政权的首要追求者，所以在“还权于先知家族”的斗争中，跟随阿里派的人很多，但其成员也很多而杂，特别是阿拔斯族人穆罕默德·本·阿里在哈希姆族族长艾卜哈细姆临终时(公元717年)获得“黄色手卷”和享有伊玛目权利，并进一步将推广、组织推翻伍麦叶王朝的实际领导权抓到手后，就开始进行削弱阿里势力的活动。并且，随着推广中心 从库法转移到东方的呼罗珊，遂给阿拔斯人以逼离伍麦叶军队密集的中心，进行反伍麦叶王朝的推广提供了重要机会。公元750年，阿拔斯人借用阿里派力量，依赖艾卜·穆斯林率领的呼罗珊军队推翻了伍麦叶王朝，树立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝树立后，因慑于阿里派人的影响和力量，遂进一步对其采取各种压制、瓦解措施，于是先知家族的阿里派人与阿拔斯人两支系间的关系严重恶化，终于走向彻底分裂的道路。从这时起，阿里派才真正开始有了什叶派运动的自身历史。而在这一艰难曲折的运动过程中又形成了很多不同教义的宗派。

阿里的后裔始终没有取得哈里发地位，只是树立了一点局部的政权。侯赛因的孙子栽德·本·阿里于公元740年在库法发动反抗伍麦叶王朝的起义失败而死，后来形成了栽德派。他的后裔中较有作为的：一是哈细姆·本·依布拉欣·本·塔巴·拉西(公元860年)，为树立该派的国家奠定了教义和法制基础，其孙哈迪·伊拉·哈克·叶海雅·本·侯赛因于公元897年在也门树立了国家；二是哈桑·本·栽德约于公元864年在里海南部树立了一个栽德派国家。

侯赛因的另一个孙子穆罕默德·巴基尔之子加法尔·萨迪克逝世后，分为二支：一为伊斯玛仪派。此派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，从先知算起，为第七代，故有七伊玛目派之称。该派受新柏拉图主义影响，树立了多而杂的宗教哲学体系。他的支派也很多，其中一支，10世纪至12世纪在北非树立了一个法蒂玛王朝；另一支叫尼扎尔派，11世纪时在伊朗北部以阿拉木山城堡为中心树立了一个国家(公元1090年-1256年)，13世纪中叶为旭烈兀率领的蒙古军所灭。19世纪中叶尼扎尔派的后裔哈桑·阿里·沙

阿(公元1800年-1881年，是尼扎尔派第46代伊玛目)，曾任波斯克尔曼总督，因在克尔曼发动起义失败，遂逃往印度孟买定居，形成霍加派，被称为阿迦汗一世。他逝世后由其长子继位，为阿迦汗二世。阿迦汗三世(公元1871年—1957年)，是阿迦汗二世的独子，1885年继位，留学英国，英王曾授予爵位，1908年选为印度伊斯兰联盟主席。从他开始，阿迦汗的影响大增，成为各地伊斯玛仪派信徒的精神领袖，被尊为“活主”，在亚洲、非洲拥有众多的信徒。这些信徒将收入的十分之一奉献给他，因而财富惊人，并设有基金会，进行商业活动。临终前指定他的孙子卡里姆为继承人，即阿迦汗四世。①二为伊玛目派，该派伊玛目传至十二代穆罕默德·马哈迪而隐遁了。故又有十二伊玛目派之称。1502年，伊斯玛仪·萨

法维首次树立波斯人统治的萨法维王朝。

什叶派的信仰除信仰独一的安拉，信仰《古兰经》是非被造的、无始的天启和先知穆罕默德是真主的使者等伊斯兰教的共同信条外，还认为伊玛目是信仰中的一条必要信条，伊玛目的权力属于阿里及其后裔，他是穆罕默德的惟一合法继承人；并且认为最后一位伊玛目隐遁起来了，并没有死，将有一天重现人间；《古兰经》中的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意；由于伊玛目是超凡的领袖，又是殉道者，所以对伊玛目的陵墓非常敬重；他们还认为什叶派穆斯林遇到难以抗拒的压力时，可以隐昧自己的信仰，并在外表上承认流行的宗教；在教法大体上上，除承认《古兰经》和“圣训”为立法大体上外，通常只承认伊玛目的评估，而不承认公议，但在伊玛目的神性和数目上意见不一。栽德派认为伊玛目是安拉确立的，经穆斯林大众选举而产生的有知识、有品德和有能力的男子；十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目都是安拉的意志通过先知穆罕默德或前一位伊玛目相延而指定的阿里及其后裔；伊斯玛仪派则认为伊玛目是自安拉而流出的神质。每一个时代都有—位伊玛目，而没有伊玛目的时代也存在。在他们的另一点支派中，还有认为伊玛目即安拉的化身者。

最着名的“四圣书”是什叶派的首要教法书，它们是《宗教学大全》、《曼·拉·亚赫杜鲁胡·法基赫》、《圣训辨异》和《法令修正篇》等。

中国有没有什叶派呢在中国不仅新疆有什叶派，就是在甘、宁、青也有什叶派的遗迹。

(一)新疆地区的什叶派

新疆塔什库尔干及莎车、泽普、叶城等地的3万多塔吉克族人，信仰什叶派的伊斯玛仪派。

塔什库尔干在帕米尔高原东部，西通阿富汗、中亚和伊朗。境内群山耸峙，南有世界第二高峰喀喇昆仑山峰，北有着名的冰山之父慕士塔格山，叶尔羌河和塔什库尔干河串通其境，河流两岸有多个天然牧场和可耕地，是个宜农宜牧的好地方。居住在这里的塔吉克族的祖先是帕米尔东部的东伊朗语部落，汉朝时归西域都护管辖。17世纪以来，帕米尔西部和南部的什克南、瓦罕等地的一部分塔吉克人也相继迁入塔什库尔干，与当地的塔吉克族聚合，人数大增。塔吉克人采用的色勒库尔语属于伊朗语族东部语支，但由于长时间和维吾尔族等密切交往，塔吉克语中吸收了多个维吾尔语词，现在，大部分人兼通维吾尔语，也普遍用维吾尔文案。

塔什库尔干的塔吉克穆斯林在17世纪遵信了什叶派的伊斯玛仪派。当时有个名叫赛义德·沙利汗的伊朗人，将伊斯玛仪派的波豪拉支派传到这个地区，从此，这个地区的塔吉克人所有遵信了这一支派。

20世纪中叶塔什库尔干的塔吉克穆斯林大多又遵信了阿迦汗派，认为阿迦汗是“完美无缺”的，是“绝对正确”的。

塔什库尔干的塔吉克族大多是牧民，同其他信仰伊斯兰教的民族相比宗教活动比较少，清真寺也不多，除部分老人每天在家做两次礼拜外，其他教众通常在肉孜节和古尔邦节才做礼拜，并举行叼羊、跳舞等庆祝活动。并且，在伊斯兰教历每年八月“白拉台夜”要举行祈祷活动，“白拉台”意为“忏悔”，是指伊历八月十五日夜，亦称“换文卷”夜。塔吉克族称为“巴拉提月”。相传该夜安拉决策人们一年的生死祸福，又说安拉在该夜要赦免死者之罪，故穆斯林在十四日晚要为死者诵经和布施，十五日白天封斋，以求保佑和恩赐。塔吉克伊斯玛仪派于该月头两天夜晚要举行“巴拉提”节。第一天晚上，先在屋中每人点燃两支自制的小酥油烛，在烛前祈祷，求真主降福，然后上屋顶点燃一个酥油火把，召唤“吉祥”。第二天各家上坟悼念。

塔什库尔干塔吉克族伊斯玛仪派把他们的宗教首领也称为“依禅”(这可能受了维吾尔族依禅派的影响)，自谓是圣裔，职位世袭。依禅在所辖教徒比较集中的乡村，委任当地的一个教徒为“海里凡”，作为自己的代理人，此外，还有“卡孜”掌管宗教法律，“阿兰姆”主持节日的宗教活动。

20世纪40年代，农区的几个大依禅各自占有良田数百亩，首要靠教徒的无偿劳动耕耘收获。教徒每年必需以10％的收入献给教主，5％的收入献给依禅。每逢依禅至各村巡视，所属教众都要宰羊款待并赠送礼物。依禅讲经或家有婚丧节庆，教众也要送礼。特别是海外的宗教首领也曾长时间向这里的伊斯玛仪教众索要大量金银及地毯等贵重物品。甚至派“孔苏拉脱”(所谓的“宗教领事”)来到蒲犁直接索要宗教税，但为时不长就走了，①自后再未来。

新疆莎车有数百十二伊玛目派穆斯林，自称是“克什米尔族”，曾要求政府确认他们的民族成分。实际上他们除了在宗教上与其他派别不同外，在语言文案、经济生活及风俗习性等方面与当地维吾尔族一样。据他们自己说：在伊历一千年即公元1591年左右，他们的先祖从巴基斯坦盘家甫来到莎车经商并定居于此。其实，历史上有个热苏里霍加在此传递了十二伊玛目教义，之后，沙里夏、萨依甫等人先后成为首领。大约在伊斯兰教历一千二百年即公元1785年左右，有个名叫卡斯木·周霍加的人从盘家甫又带来一批信徒定居莎车。他逝世后，在他的儿子阿哈麦德·汗霍加、阿布都·若苏里·阿尕任领导期间，越来越多的人从盘家甫迁到莎车，并成为当时莎车的经济实力派。1949年前，他们首要从事商业贸易活

动，同印度、巴基斯坦、克什米尔地区有贸易往来，首要是从海外运进药材，从国内运出丝绸、农产品、玉石等商品，经济实力不断增长，并占据了莎车县城的一条商业街道。

由于怕受到当地穆斯林的歧视，他们一度隐昧了自己的宗教派别和宗教活动。1976年粉碎“四人帮”落实宗教信仰自由政策后，他们才公开了自己的宗教派别，在莎车东城树立了有数百教众的十二伊玛目派“哲麻提”，盖起一座比较简陋的清真寺和一座祈祷室。清真寺规模很小，礼拜殿只能容纳几十人。建筑形式与维吾尔族的清真寺基本相同，比较有特色的是悼念堂，悼念堂是为了纪念历代伊玛目和过节日而设立的，是他们进行宗教活动的首要场所之一。悼念堂坐落在清真寺后面，虽系数间平房，但陈设特殊。悼念堂内墙角下，不规则地插着几杆三角形小旗，有黑、白、绿三色，其中黑旗上皆绣有一个白色的五指微微叉开的“手掌”，他们认为大拇指代表穆罕默德，食指代表阿里，中指代表法蒂玛，无名指代表哈撒，小指代表侯赛因。在前壁龛的墙壁下，依次放着五根白色蜡烛，分别代表上述五人。堂内还有一盏蜡烛灯，共有六根蜡烛，其中一根红色蜡烛，位居中央，其余五根白色蜡烛分布在周围，

亦分别代表上述五人。悼念堂左墙壁上挂有三幅画像，其中中间的画像是一匹满身箭伤，流着鲜血的白马，据说这是侯赛因当年骑过的白马，左右两幅画像文案相同，是一名骑手骑在一匹枣红马上，手握绿旗，马站在水中，远处是帐篷。还有一幅霍梅尼的彩色照片。他们自称是“艾斯那依艾谢里耶派”(十二之意)，对宗教首领通常不称伊玛目，而称“皮士乃玛孜”(领拜者)，认为除十二伊玛目外，当今只有霍梅尼能称伊玛目。

他们除信仰真主、先知和复生外，“伊玛目”和“公道”等也是首要信仰之一；他们不承认前三位哈里发的合法地位，认为阿里是穆罕默德的惟一合法继承人，在阿里之后，由伊玛目掌管物质世界；相信第十二位伊玛目隐遁了，当他出世时，世界将受其支配；教法上承认《古兰经》，“圣训”公议和类比是教法的四个渊源，比逊尼派更为宽容的是认为伊智提哈德(个体创制学说或个体意见)的大门是永远敞开的；强调崇拜圣徒圣墓；规定除缴天课外，还要出“五分之一”的乜贴；每次念“邦克”时要加上“我作证阿里奉安拉之命担任传使，我说明阿里是礼拜安拉的……快来做好事吧”等。

每天5次礼拜和礼拜数和逊尼派一样，但是形式有点不同。 他们举手后，垂下双手，伸出五指摆平，同步前后摇晃，鞠躬后举手，用手掌和手背一次击打大腿，每次击打头，用右手触摸头上的小石子一次，把手放在脸上

在每个主麻日的晚上一起读《古兰经》，30人读，每人一卷，30人读完。 “哈克贝拉”(巴基斯坦版、《古兰经》为阿拉伯语，其他赞语等为乌尔都语)、“乔丹塔尔”(巴基斯坦版、乌尔都语、文案与上述基本相同)等，纪念战争和穆罕默德和12个阿訇

过“阿什拉”日是他们的主要节日之一，在此期间将举行悼念穆罕默德、法蒂玛和12名阿訇的活动。

他们现在的负责人，玛目提艾力艾克白尔说:“甘肃也有什叶派穆斯林。”

(二)内地什叶派是逊尼派

中国内地有什叶派吗？

从寥寥的记载和穆斯林留下的点滴遗迹中，历史上散居在中国境内的波斯人，一定有什叶派教徒。 虽然很难考证他们属于哪一派，但根据当时在中国的社会地位和职业的不同，宗派意识逐渐淡薄。 两个不同派别的穆斯林在特定的历史条件下终于形成了逊尼派统一体。

为什么中国的什叶派能和中国的逊尼派融合？

第一，来自东方的什叶派数量比逊尼派少。

也有记述说唐、宋两朝数百年间，阿拉伯和波斯的穆斯林在中国活动，也有苏非派云游中国展现“克莱门蒂”(奇迹)的传记，什叶派在中国传教

13世纪的成吉思汗及其子孙，掠夺印度西北部、中亚、西亚，毁灭了花刺子模国、阿拔斯王朝，摧毁了9世纪以来的伊斯兰文化中心——巴格达。 数十万各民族穆斯林被派往中国参加灭西夏、宋、金的战争，以及从事屯田和手工业生产的繁重劳动。 从东方发行的人大多是现在的巴基斯坦、阿富汗、伊朗、中亚等地的穆斯林。 根据中国社会科学院世界宗教研究所编制的《各国宗教概况》，伊斯兰教于公元651年开始传入伊朗。 11世纪以后，伊斯兰教成为伊朗的主要宗教，但直到16世纪初，萨法维王朝立什叶派十二伊玛目派成为国教时，逊尼派仍然占有特点。 公元664年阿拉伯人入侵喀布尔，伊斯兰化进程长达12世纪，逊尼派哈纳菲学派始终占特点，什叶派仅占十分之一。 公元711年，阿拉伯人越过印度河入侵信德和旁遮普，伊斯兰教传入巴基斯坦。 13世纪以来，什叶派开始在城乡下层人民中流行。 其数量至今仍为少数。 公元710年，伊斯兰教的传人中亚、逊尼派的哈纳菲学派在布哈拉、撒马尔罕、费尔干纳等地占有特征，什叶派主要是外高加索阿塞拜疆。 公元

637年伊斯兰教传人伊拉克，库法和巴士拉是什叶派发源地，17世纪中叶以前逊尼派占特点，后来什叶派开始迅速发展，现在什叶派占60%，是伊朗唯一一个 这些情况表明，13世纪伊拉克、伊朗、中亚、阿富汗、巴基斯坦等地区的什叶派还很少，逊尼派占绝对多数。 这是因为，向中国内地发行的什叶派数量要比逊尼派少得多。

第二，什叶派教义中有“信仰对自身有危险时可以隐瞒”的规定。

13世纪蒙古人向中国发行的穆斯林，生活在汉族之上，这只是指穆斯林的上层，对于许多穆斯林工匠、士兵来说，无论是逊尼派还是什叶派都是不同民族 在这种情况下，为数不多的什叶派人士，完全有可能根据其教义隐藏自己的宗教派别，与为数众多的逊尼派穆斯林共命运。 就这样，随着年龄的增长，后辈们的淡化和遗忘也变得不可避免。

第三，什叶派和逊尼派的相克，没有失去穆斯林的资格。

伊斯兰教派很多，但基本信仰一致，分歧是礼仪和修整方面的琐事。 这是因为甲派即使乙派和乙派融入甲派，也不会影响穆斯林的基本信仰，依然是纯粹的穆斯林。

第四，什叶派和逊尼派的不同，第一是政治上的不同。

逊尼派承认阿布·伯克、奥梅尔、奥斯曼、阿里四大哈里发都是先知穆罕默德的合法继承人，但什叶派的伊斯梅尔派和阿訇派是第四位哈里发先知。 这是中国内地什叶派穆斯林和逊尼派穆斯林在特定的历史条件和与他们处于同样特殊地位的情况下，能够消除派系见解实现一体化的根本原因，也是中国内地什叶派未能迅速发展的关键。

中国内地的什叶派融入逊尼派，但什叶派的一些信念和礼仪至今仍可见一斑。

中国的格底目是逊尼派，西北一点的格底目为法图麦制作“圣纪”，但没有为海底彻制作“圣纪”，法图麦的崇拜远远高于圣妻海底彻的崇拜。 而且在格底目平时的讲经说教中，总是喜欢在赞叹阿

中把他提到很高的地位，这些可能都是什叶派的遗迹及其影响造成的。

西北的门环虽然是苏非派，但也有对蚂蚁非常崇敬的门环。 大湾头的门宦在向其信徒传教时说:“如果不知道贵圣的‘海格’‘绿哈’(灵魂)会上升的话。 不知道蚂蚁的高度，喉咙紧闭着一英里。 不知“穆勒师德”(师长、教主)的贵、无常暗里，信徒们只有抓住了自己的师长、教主，才是不乱的绳索。 抓住绳子放心哩，没抓住绳子的是失去书的人。 ”。 什叶派所说的不信仰伊玛目就像叛教的信条。 大湾头的门宦在巩修中把蚂蚁放在重要位置，他们说:“我们在十二大关中，蚂蚁占了八动喉关，在健壮的运行中蚂蚁占了极其重要的位置，他的贤妻法蒂玛在人体秘密部中又保住了第一关，他(？ 他们还在赞许中说:“诶！ 亥祖热提，你是所有梭哈班中受欢迎的人啊。 三、侯赛因的父亲啊！ 你是亥丁耶的本然。 颜色在你身上。 你是封印万贤的人。 诶！ 亥祖热提，你是天堂前的狮子，夜明珠，是所有离开家乡的人的后盾，你是正道的光明，你是所有穷人的朝向，你是有能力的人的师傅。 教门的榜样是你。 在意的是你。 手表是你。 里面是你。 万物所有的杂体(本然)都是你。 万圣的目的地是你。 主的凤凰是你。 圣人索哈班就是你。 展现“尾也提”(负责人)光辉的人是你。 “奴本万提”(为圣)中秘密的人是你。 。 在他们的称赞中，“诶！ 亥祖热提、尒夫山的凤凰是你，一切的开始和结束都是你，我的座位是你，“浮层”(现世)和“久里”(后世)都是你。 ！ 你是什么？ 只要没有你，我就没有。 弄得满是泥。 只是安哥拉。 ”。

哲赫忍耶的祖马明心是在也门苏非派盛行的扎比德学习的，但在也门地区，什叶派的植德部族立国较长的国家，也有可能受到植德派的影响。 因为，这位哲赫忍耶在传教时也赞美蚂蚁，说:“穆罕默德来欧玛家的时候，看到他低声赞许，问他为什么低声读？ 欧玛说:“正在与内心的邪恶进行斗争。” 穆罕默德又去了蚂蚁家，看到蚂蚁大声赞许，问他为什么要大声读。 蚂蚁回答说:“为了压倒敌人。” 之后，虎夫耶继承了奥米娅的念法，哲赫忍耶继承了蚂蚁的念法。 这个故事的真实性有多大，还没有论证过，但用这个故事把哲赫忍耶和蚂蚁联系起来，显然是对蚂蚁非常崇敬的表现。 而且，每年都为阿里的妻子法蒂玛祈祷。 名字叫“女圣纪”。 更重要的是哲赫忍耶有殉教思想，他们主张沿着“束赫达伊”(主道的牺牲者)的道路走。 类似什叶派殉教和受难思想。

加林的部族大拱北在他们的道统史上有“道出什叶”的记述。 当然，从一些记述中不能认为加林就是什叶派，但也不能忽视他是什叶派的重要痕迹。 他们在传道时高举蚂蚁的品格，在传道时看到穆罕默德圣人去见蚂蚁一次，狮子在他面前守着门，圣人扔下戒指，他见到蚂蚁时，这枚戒指戴在蚂蚁手上。 这证明了蚂蚁的品格与圣人齐名。

莎车的谢里甫麻札幌是新疆有名的麻札幌。 目前，麻札幌的围墙倒塌，宏伟的大门倒塌，但主墓地仍完好无损。 从主墓地的侧门进入，首先是墙上用阿拉伯语和波斯语写满了古兰经和坟墓主人的道谱。 房间里有一扇门，门楣上有牌匾，用波斯语写着谢里甫的一生。 从这扇门进去就是墓庐，墓台和墓盖占据了整个房间。 墓室后面有修道的地方。 据阿布瑞孜大毛拉介绍，雅尔汗国阿布都热西德汗时(公元1533年-1570年)，谢里甫受热西德汗邀请，成为汗国宗教领袖。 他在新疆流传的什叶，说法不一，有人说是苏非派的卫健林学派，也有人说是虎夫耶相遵，但他们的道谱从第一代到第十一代基本上和什叶派十二阿訇的谱系一样，从十二代到二十二代。 从二十三代谢里甫开始，“霍加”名列前茅。 东乡北庄门宦的创始人马葆真，于公元1800年接受了该道堂第28代子孙乌尼亚，自称虎夫耶相。 虽然目前没有足够的资料说明他们的祖先是什叶派还是苏菲派，但什叶派的遗迹确实存在。

同样的记述和礼仪是，人们可以发现蚂蚁之剑像普遍悬挂的阿拉伯复制品一样的东西。经堂的学生俗称“海中之凡”(即哈里发)，入学的阿訇称为阿訇 另外，阿訇、满拉等喜欢穿黑袍。 道祖、长者认为这是通向安哥拉之路的桥梁，可以为后世传诵爱意。 等等。 特别是在这长达数十万的苏非派中，存在着上述什叶派信念和礼仪方面的记载，历史上西北伊斯兰教中确实证明了什叶派的存在，但当然历史上苏非派和什叶派的神学和神智学因相互影响而存在着共有的信念和礼仪，这些

(三)回族先民中的波斯人

中国什叶派穆斯林很少，不等于居住在中国的波斯穆斯林。 唐、宋时期，特别是蒙古时期波斯人从东方来到中国时，波斯和中亚一带的逊尼派穆斯林还占着特点，所以中国回族先民波斯人

史料记载，回族先民中有波斯人 历史上，法尔希语(波斯语)与阿贝比语(阿拉伯语)占有同等地位。 现在回族用着和汉族一样的语言复制品，但还是夹杂着很多波斯语和阿拉伯语，给我们留下了可以追踪的痕迹。

从西北穆斯林到现在的阿拉伯语、波斯语、形成的穆斯林专用汉语词的分解，阿拉伯语多为宗教用语，波斯语多为社会生活用语。 在阿拉伯、波斯语向汉语转换的过程中，形成了穆斯林专用的汉语语言，这些专用汉语多为宗教生活用语。

穆斯林在从事宗教活动时采用阿拉伯语，波斯穆斯林也不例外，因此不能以保存的阿拉伯语多寡作为衡量阿拉伯人多寡的唯一依据。 波斯语并非如此，也不像阿拉伯语那样普遍，这样多的波斯语保存到了今天，证明了元代波斯语人在恢复者中占有一定的比例。

波斯是文化发达的国家，元代以来中国的波斯知识分子也不少，他们对中国做出了很大的贡献，地位也很高。 制造天文机的科学家扎斯·帕丁、著名医学家拉什特丁、炮手阿老瓦丁和兄弟思马因等都是波斯人。 《元史》中记载:“虽然回归本国而死，但是文案、武术、天算、医方以及所有工匠商人都是在中国做的。” 因此，有必要设立将副本放回去的机构。

《元史》卷八一《选举志》至原二十六年(公元1289年)五月条，尚书省表示:“亦思替非文案应适用，今翰林院益福的哈尔丁通过其宗教学，乞求学士之职。 所有公卿大夫和丈夫富民的孩子，都是汉族入学制，每天都在随便学习。 ”。 帝其奏 岁8月，开始回国子女学。 截止到仁延祐元年4月，恢复归国子监，设立监官，他说:“用其文案便于防卫，取得会数，依然建立笃意领教。 定二年春闰正月，近岁公卿大夫的子弟和丈夫凡民的孩子、入学者群众、其学官和学生员、五十多人、已经吃饭的、二十七人、助手一人、学生二十四人、吃饭的给他们。 学校的建设在国都。 凡司庶府设置的翻译史，都是从本校开始充实的。 ”。 从这些记述中可以看出，元朝对学习也考虑了非文化的重视程度。 所谓的“也想代替非文案”到底是什么文案，一直没有定论，但那毫无疑问是回复文案，很可能是波斯文案。